在中华神洲慢长的历史岁月中，名医辈出，古典医藉汗牛充栋，许多医学家在临证医学的各个方面，作出了杰的出贡献，推动了临证医学的迅速发展，其中最具影响力的有扁鹊、华佗,張机、孙思邈,李时珍等，而張机独称医圣何也？
扁鹊姓秦名越人，渤海郡鄭(今河北任丘县)人，生于战国中期，约公元前407年——前310年左右，年青时曾任过舍长，受业于长桑君，尽得其真传，后行医于民间，游历各诸侯国，其医术精湛，享有崇高声誉，人们尊称为“扁鹊”，据史书记载，其足迹遍及燕、齐、赵、魏、虢、秦等国及周王朝都城洛阳，因招致秦国太医令李醯的妒忌而被杀害。
《漢書，艺文志》记载题名为扁鹊的两部著作，(扁鹊内经)和(扁鹊外经)，可惜其书佚亡，他的后学有子阳、子豹、子容、子明、子同、子越、子游、子仪等人。
扁鹊在临证各科都有很深造诣，尤长脉诊，在赵国都城邯郸作过带下医，在周王朝都城洛阳作过耳目痹医，在秦国都城咸阳作过小儿医，临床经验丰富，故诊断如神，在齐国时，通过望诊，准确判断出齐桓侯田午的疾病不治将深，最后将无法治疗，田午不听其言，果然不治而亡。晋国赵简子患病昏迷五天，不省人事，扁鹊通过切诊认为赵简子血脉循环正常，可治，经过扁鹊施治，两天多赵简子就苏醒了。在虢国时，听说虢太子暴蹶而死，国人正在筹办丧事，扁鹊通过问诊了解其患病情形，其尸未僵冷，并有微弱呼吸，推断为“尸蹶”(假死)，可救。扁鹊令子阳针刺“三阳五会”，太子即苏醒了；又让子豹热熨两腋下，太子即坐立起来，再配汤药调之，二十余日，太子病告癒，这事儿一传出，人们都认为扁鹊有起死回生之术。
扁鹊的生平事迹主要记载于《史记》及汉以前的文献中，司马迁在(史记.扁鹊仓公列传)中讲述了越人入虢为齐桓公望诊的故事后，针对当时社会上一些不良现象而发表评论，他言道:“使圣人预知微，能使良医得蚤(早)，从事，则疾可已，身可活也。……故病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形蠃，不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”这六不治，特别是“信巫不信医”，是对当时巫祝迷信的大胆挑战，对当时和后世医学健康发展，产生极其深远的影响。
(二)华佗
华佗，东汉末年的著名医学家，又名旉，字元化沛国谯(今安徽亳县)人，约生于公元141年~208年。少时游学徐州，兼通数经，晓养生之术，沛相陈珪和太尉黄琬都曾举荐他做官，由于他淡于功名利禄，均被婉言谢绝。华佗行医在今江苏、山东、安徽、河南等地，其医术高超，乐为民众疗疾，深受百姓爱戴，后因治愈曹操的“头风眩”病，被任命为“侍医”，因托言妻病而拒绝，操疑而杀之。
华佗著有医书，临死前交与狱吏，狱吏畏惧操权势而不敢私藏，华叹息，索火焚烧，致使其学术经验未流传于世，实为医学史上一大憾事。现存《中藏经》虽是后人托华佗名而作，但仍然是一部中医基礎理论和临床辨证施治紧密结合的古医籍。
《后汉书.华佗传》言华佗“精于方药，处齐(剂)不过数种，心识分铢，不假称量，针炙不过数处，该书和《三国志.华佗传》”中记载华佗诊治的十多个病例，彰显了华佗精湛的医术和诊断水平，华佗可进行全麻下的剖腹术，他发明的“麻沸散”，服后可令病人无所知觉，而刳破背腹，抽割积聚，清洗脓疡，除去疾秽，再行缝合，敷上托腐生肌药，四~五天创口愈合，一月可痊愈。
晋景帝司马师在婴童时曾“目有瘤疾”，司马懿请华佗诊治，华佗”，“出眼瞳割其疾而纳之傳药”，治愈了司马师眼疾。(沈约《晋书》)司马师生于公元207年，华佗卒于208年，华佗给司马师作眼科手朮时，司马师才一岁多，其手朮难度可想而知！华佗能做腹腔大手朮和精微的眼科手术，的确是祖国医学的骄傲。
华佗很注重体育运动对身体的保健作用，“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不杇也。”(《后汉书.华佗传》)，他在前人“熊经鸱(即鹞鹰)顾”导引术的基礎上，创建了“五禽之戏”，模仿虎、鹿、熊、猴、鸟五种动物的形态进行锻炼身体，其健身效果颇佳，他的学生吴普坚持不懈习炼，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。
华佗医术精湛，内、外、妇、儿诸门学科造诣颇深，尤以外科见长，为当时人和后世人推崇，故尊称为外科鼻祖。
华佗弟子有吴普、李当之、樊阿等人，都是很有名望的医家，吴普著有《吴普本草》，李当之著有《李氏药录》，樊阿精于针灸术，深受百姓喜爱。
張機，字仲景，南郡涅阳(今河南南阳)人，约生于公元二世纪中叶~三世记初叶，当时是战争频繁，政局动乱，民不聊生，疾病猖獗，十室九空的东汉末年。
张机幼时，天资聪明，勤奋好学，师从同郡张伯祖，得其真传，汉灵帝时，被举为孝廉，据传还任过长沙太守，故称张长沙(但无史据)，东汉末年，战乱四起，疾疫连年蔓延，白骨蔽野，张机家族有二百多人，没几年时间，就减少了三分之二，其中死於伤寒者又占了十分之七，可谓撕心裂肺，但当时的部分人，却借灾难之机，“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”，视民众生命如芥草，遇到病危，只能“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”，更有一些庸医，“各承家技，终始顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药”，对于这种举世昏迷，莫能醒悟的悲状，真是如覆薄冰，张机看到了苦难挣扎中的百姓，深感作为一个医者之责任重大，于是“勤求古训，博釆众方”呕心沥血，终于在三世纪初叶撰写成了一部医学巨著《伤寒杂病论》。
伤寒有广义狭义之分，广义伤寒指多种外感热病的总称，《素问.热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”，“人之伤于寒也，则为病热”。狭义伤寒，为外受寒邪感而即发热的病变。张机讨论的是广义伤寒，是对《素问.热论》学术思想的充实和发展，为后世学医者必读的经典著作。
《伤寒论》成书后，当时没有得到很好流传，而且原书还残缺失次，到三国时，经魏国医学家王叔和整理编次才又重新面世。
另还有一部署名张机著书《金匮要略方论》，该书在唐以前的书志中从没见有记载，至宋代经翰林学士王洙于1054年从内府馆阁的蠹简中发现后才流传于世。
《伤寒论》的成书，标志着我国临证医学理论、辨证论治原则的建立。《伤寒论》所确立的辨证论治原则，不仅对于“伤寒”治疗，对于各种杂症，也是行之有效的。自金代成无己为该书作注后，后世为其注释、研究、整理、发微的注家有数百家，形成了“伤寒学”的专门学问，足见其影响之巨大及在中国医学史上的地位，张机也因为给后世留下了这样一部极为宝贵的医学巨著，至今仍然有效地指导临床实践，而被后人崇称为“醫中之圣”。
孙思邈
孙思邈，京兆华原(今陕西耀县)人，约生于581~682年，享年一百零一岁。他是隋唐时代著名的医药学家。七岁时入学馆，日诵千余言。十八岁开始习岐黄术，二十余岁时就精通老子、庄子及其它诸家之学，兼好佛学。隋文帝和唐太宗、唐高宗多次征召他为官，被拒，后隐居太白山中，著有医学、本草、经脉、养生、导引、食治、炼丹、农家月令及道家著作数十种，给后世留下了一份宝贵的文化遗产。其医学代表作有《千金要方》和《千金翼方》。
在学术思想上，孙思邈博米众家之长，他的著作中，有儒家、道家、佛家、阴阳家、杂家等多种学术思想。在医学方面，对急慢性传染病、杂病、妇产科、五官科、外科、以及营养学、卫生学、老年医学、药物学等方面都有独到见解和创新，是一位医术全面，造诣精深的医学大家。
孙思邈的医学伦理学，更为后世称颂，他认为，“人命至重，贵于千金，一方济之，德踰如此”。孙思邈以《大医习业》《大医精诚》为题，强调作为一个医生除具有精湛的医学修养外，还必须有不求名利，不辞劳苦为病人服务的高尚医德，亦为今天医者之楷模。
孙思邈不失为一代名医，为拯救人民疾苦，八十年如一日，足迹遍及川、陕一帶的太白、终南、娥眉、五台山等地区。劳动人民奉他为“神人”，士大夫称其为“真人”。他逝世后，人们在五台山建立药王庙，敬奉他为“药王”，永享人间香火。
李时珍
李时珍，字东壁，号濒湖，蕲洲(今河北蕲春)人。生于1518年，卒于1593年。其家世代从医，使他从小受到了良好的薰淘，年青时常跟随其父李言闻外出釆药，丰富了自已的药物学知识。他曾三次参加乡试，但未中举，于是潜心研究医学，曾为楚王的孙子治愈虫病，被楚王府聘为奉祠正管理良医所，不久又被推荐到太医院任职，这样就有机会接触到朝廷和王府的大量藏书，拓展了视野，知识大增。没到一年，便托病辞职归故里，专心诊疗和研究药物，重修本草书，从1552年起，开始全心投入《本草纲目》的著述，前后27年，参考了800多种药学典籍，尊重客观事实，虚心求教，广收验方，并深入峻山丛林实地考察，先后三易其稿，终于在1578年写成了近150万字的巨著《本草纲目》。
该书共52卷，载药1892种，其中374种为李氏新增药物，集药方8160首，附药图谱1000多帧，对每种药物的产地、性味、形态、釆集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合都详细叙述。
《本草纲目》总结了我国十六世纪前的药学知识和用药经验，并纠正了前人的许多错误，批驳了服食“金丹”可长生不老的谬论，指出了服食“石”的危害性。
《本草纲目》包括了化学、动物、植物学多方面的知识，认识到生物对环境的适应性，推动了药物学的健康发展。
《本草纲目》十七世纪初就传入日本，最后节译成德、法、英、俄、拉丁等多种文字在欧洲出版，被国外医学誉为“东方医药巨著”。李时珍也被国内尊称为“药圣”。
除《本草纲目》外，李时珍还撰著了《濒湖脉学》《奇经八脉考》。另有《五脏图论》《命门考》，惜已佚。
综合悟空问答所列，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍都是各个历史时期杏林涌现的佼佼者，各有所长，为人称颂的大师级别医学大家，都对后世医学产生了极其深远影响，都冠于了尊称，张机《伤寒杂病论》的指导思想是重视辨证施治，贯穿了脉、证、方、治几方面内容，唐孙思邈曾感叹“伤寒热病，自古有之，名医濬哲，多所防御，至于仲景，特有神功寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻研，尝见太医疗伤寒，惟大青，知母等冷物投之，极与仲景本意相反，湯药虽行，百无一效”在祖国医学领域内，由专门研究或发挥《伤寒论》的著名医家，形成一大医学流派，称为伤寒学派，这一学浱从晋唐开始，直至明清，伤寒学派被视为主流派，所以张仲景被尊称“医圣”，应是必然。
附言
由于本人学识短浅，文中谬误颇多，且漏洞百出，诚望各师长斧正，在此表示真诚谢意——颃石。
' 张仲景是医圣的理由简单而又粗暴，他是为中医建立系统和标准的人。张仲景在中医届的地位就好像牛顿在物理学界的地位一样。
无论华佗，扁鹊多么神奇，都没法和张仲景相提并论。
中医有四大经典《黄帝内经》，《伤寒杂病论》，《金匮要略》，神农本草经
黄帝内经。中医和针灸思想集大成者。但没有具体的诊断和药方。
神农本草经。中医药经典学著作。
那么张仲景的《伤寒杂病论》和《金匮要略》又是什么呢？
一。创立六经治疗原则。张之前的医学是没有治疗方法的，张仲景创立六经辩证，使'诊断疾病有迹可循。又'综合运用望闻听切四诊，确认病症所在。再辨证施治。
所谓六经，指的是太阳经，阳明经，少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经这六经，这六经辩证是一种遵循疾病从外往内，由浅入深逐层辩证，依证施治的诊疗方法，是《伤寒杂病论》的核心精华。
二，创立了许多药方张以前的医学著作药方较少，用药混乱，张仲景使用毕生精力，整理。在张的书中共使用药206味，药方112个，张的药方在日本称之为经方。关键是医圣建立了药方'组方标准，后世的方子几乎都以他的准则为标准。
三，张仲景医德高尚其实，以前每一个医生的药方都是秘不示人的，张仲景在家传医学的基础上，博采所长，'著书立说，全部施于众人，为拯救苍生付出所有。
他的医德高尚，慈悲为怀，为后世医家'之楷模。
总之，中医在'张仲景手里才真正成为一门能治病救人，有章可循的广泛应用的实用技术。
而扁鹊和华佗虽然在张仲景之前，但他们并没有创立系统的中医理论，李时珍在张仲景之后，虽然写了宏篇著作《本草纲目》，但这本书只是药学集大成者，李时珍作为一个医生并没有创立什么新的理论，而是张仲景理论的受益者，运用者。所以只有张仲景才是公认的医圣。
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