彝族服饰
彝族的服饰，多姿多彩，风格独具，形态有近百种。
历史上，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩，琳琅满目，各具特色。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。 彝族服饰的色彩较为丰富，款式变化多姿，并且以大量银制品和刺绣装饰。
彝族服装一般由纯羊毛手工打造，从收取羊毛、纺成线、浸染，到织布、裁剪、刺绣，全部都由彝人手工完成。
2014年11月11日，彝族服饰经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，楚雄彝族自治州文化馆、昭觉县文物管理所获得彝族服饰项目保护单位资格。
彝族服装用的是色丁面料
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大小凉山中绚丽多彩的彝族文化
在彝族古老深邃的文化中，有一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，彝族人称之为“毕摩”。“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。彝族博大精深的核心文化――毕摩文化由毕摩创造并传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰和巫术祭仪为核心，同时兼及彝族社会历史、哲学思想、医疗卫生、风俗礼仪等一整套内容丰富的文化体系。
汽车行驶在蜿蜒盘旋的高速公路上，从一位老乡的手机中，传出了《大小凉山》那悠扬的旋律。许多乘客不由自主跟着哼唱起来：“在重重叠叠的山那边，是我魂牵梦绕的地方。在弯弯曲曲的美姑河畔，是我童年的摇篮。大凉山哎小凉山……” 翻过峰峦叠翠的层层高山，越过清流急湍的条条河流，远离都市的喧嚣霓虹，通向柳暗花明的凉山深处。
选美赛序曲
凉山彝族自治州，位于四川省西南部川滇交界处，是我国最大的彝族聚居区。州府西昌，有“月城”美名，地处川西高原的大凉山。8月9日，为庆祝彝族传统节日“火把节”，几十万名游客从四面八方翻山越岭来到此地，热情的节日气氛沸腾了整个城市。
此次火把节由中共西昌市委、市政府主办，在继承彝族传统火把节主要活动的同时，又增添了许多现代化的元素。据西昌市委外宣办副主任邓晓艳介绍，一年一度的火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族等民族古老而重要的传统节日，大多是在农历六月廿四举行，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等，富有深厚的民俗文化内涵。
8月10日晚，西昌市火把广场人山人海，肩摩踵接。在这里，彝族传统活动――选美大赛为火把节拉开帷幕。和现代意义上的选美比赛不同，彝族的选美活动不仅选美女，也选俊男，评价标准不仅局限于外表，更注重人格、道德、才艺、素质等各个方面的考量。
活动中，由各县区选送的男女选手分组上台亮相。选手们身穿彝族传统服装，用彝汉双语自我介绍，在台上或一展歌喉，或翩翩起舞，时而风情万种，时而古朴优雅。女选手沉鱼落雁、闭月羞花，男选手则英俊潇洒、风流倜傥。待所有选手展示过后，由彝族德高望重的老人评出“美女”、“俊男”金奖各一名，以及其他奖项。
布拖县选美领队俄吉依曲告诉记者，彝族选美活动由来已久，以前是各个彝族部落单独举办，自改革开放以来，政府将各地区彝族人组织起来，并增添了才艺展示等新内容，既使得选美活动精彩丰富，又促进了各县区彝族人民之间的交流。近年来，彝族大学生的加入以及活动规模的扩大，进一步提升了参赛选手的质量，为彝族男女宣传、推介自己，提供了一个良好的平台。
火把狂欢夜
8月11日，火把节正式开幕。凉山火把节共三天，分为祭火、传火、送火三个章节。
火把节传统活动斗牛、斗羊、斗鸡在西昌城南30公里处螺髻山腹地的安哈镇举行。斗牛活动上，两位村民各自牵出一头公牛，然后用稻草挑弄公牛的鼻孔，或是用木棒敲打牛的身体，使之愤怒而用牛角去攻击另一头公牛。有一方倒地或逃跑，即分出胜负。斗羊则更为激烈，两只绵羊在竞技场上相隔一米站好，然后会不约而同地倒退十几步，继而突然冲向对方，扬起漫天尘土，羊头相撞，羊角相抵，发出巨大的咚咚声，使人听着不寒而栗。碰上脾气不好的羊，比赛结束后还不肯收手，向记者席直冲过去，将三脚架冲得七零八落。
一位名叫巴莫的工作人员向记者介绍，彝族人很看重家畜家禽之间争斗的输赢，争斗的结果象征着来年粮食的收成、生活的顺逆。赢的一方在村里挺胸抬头，输的一方只能垂头丧气。因此，很多彝族人平时精心喂养和训练自己参赛的牲畜，不让它们拉车驮物，只为在赛场上一决雌雄。
8月12日，火把节的重头戏――火把狂欢夜正式上演，彝族人称之为“都格”，意为颂火、赞火。人们拿着用青蒿制成的火把，等待狂欢时刻的来临。
晚上8时整，位于市中心的12号主火堆被点燃，接着，从主火堆延伸至四条干道上的32个火堆相继燃起。霎时，城市沸腾了，黑夜在火光照耀下仿佛白昼，人们的呼喊声震耳欲聋。群众高举手中的火把，一圈圈围绕着火堆载歌载舞，成千上万把火炬形成一条条长长的火龙。星辰为之黯淡，明月为之无光，那一刻，绵延的大山也为人们的热情所动容。
凉山彝族自治州文化馆原党支部书记吉克阿芝告诉记者，彝族宗教具有浓厚的原始色彩，突出自然崇拜和祖先崇拜。火把节就是彝族人对火神崇拜的体现。说到火把节的起源，有多种传说，有的是说希望谷穗像火把一样粗壮，有的是说点燃火把在田地中驱赶害虫。总之，火在彝族民众的心目中永远是神圣的。作为第一批国家级非物质文化遗产，火把节受到党和政府的特别关心和保护，举办规模也越来越大。据不完全统计，此次火把狂欢夜参与人数达41.2万，因此被一些外国人称为“东方狂欢夜”。
神秘的毕摩
在彝族古老深邃的文化中，有一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，彝族人称之为“毕摩”。“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。彝族博大精深的核心文化――毕摩文化由毕摩创造并传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰和巫术祭仪为核心，同时兼及彝族社会历史、哲学思想、医疗卫生、风俗礼仪等一整套内容丰富的文化体系。
据资料记载，在凉山地区，毕摩常用的法器主要有法扇、法笠、法铃、签筒和经书，随身携带的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙等。毕摩作法称为作毕仪式，仪式短则数小时，长则几天几夜。记者在安哈镇采访时，有幸见到了毕摩的绝技――舌舔烧红的铧口。
身穿彝族服装的毕摩现场作法时，先念诵经文，腔调起伏很大，时而古朴纯真，时而高亢激昂，亦真亦幻，神秘莫测。诵经结束，毕摩将火把插入火堆中点燃，嘴含一口热油，向火把连喷几口，火柱冲天升起。此时，先前放入火堆中的铁犁已经烧得通红。毕摩将犁头从火堆中取出，接着，惊人的一幕出现了，只见毕摩用自己的舌头在铧口上舔了起来，手不抖，身不颤，面无惧色，无伤无痛。观众无不大惊失色，拍手叫绝！
毕摩文化具有浓厚的宗教色彩，其独特性在华夏文明中独树一帜。长期研究彝族文化的学者殷朝均说，目前有近8000名毕摩活跃在大小凉山中，毕摩是彝族社会的知识分子，不仅善作法事，还创造了毕摩绘画、毕摩经书等许多独特的文化瑰宝。美姑县作为著名的“毕摩之乡”，在1996年成立了全国第一家彝族毕摩文化研究中心，并举办过多次彝族毕摩文化学术研讨会。
民族文化的保护与传承
“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关，谁把太空敲粉碎，满天星头落人间”，这是明代诗人杨升庵登泸山时留下的诗句。凉山彝族奴隶社会博物馆，就坐落在距西昌市5公里的邛海畔、泸山间。
该博物馆1985年正式开馆，占地45亩，建筑面积6200平方米。该馆按彝族建筑风格修建，分设社会生产力、等级制度、文学艺术、天文历法、风俗习惯等多个展厅，向人们展示了2000多年来凉山彝族奴隶制社会的产生、发展、衰亡及最终步入社会主义的历史轨迹。
据讲解员介绍，上世纪50年代初，由于特殊的历史、社会、地理等原因，凉山彝族自治州腹地还保留着较为完整的奴隶社会形态，这在世界上实属罕见，被有关专家视为研究人类奴隶社会形态的活化石。后来在党和政府的领导下，凉山地区实行了民族改革，从而使彝族人民由奴隶社会跨越多个阶段步入了社会主义社会。凉山彝族奴隶社会博物馆的修建可以更好地记录这段历史，传承彝族文化。
该博物馆馆长瓦渣克基在接受记者采访时说，对于少数民族历史文化的保护与传承，最行之有效的方法之一，就是兴建民族文化博物馆。瓦渣克基谈道，自中华人民共和国成立以来，党和政府十分重视对彝族历史文化的保护和传承，体现了我国政府对民族文化的尊重。对此，彝族人民真诚感动与支持。民族博物馆建设，对于一个民族传统文化，无论是展示交流还是保护传承，无论是作为历史记录还是增进民族团结，都具有重大意义。
明亮三色调
提到彝族文化，不得不说起黑、红、黄这三种颜色。在漫长的历史进程中，彝族逐渐形成了尚红、尚黄、尚黑的三色文化，并赋予这三种颜色特殊的意义：黑色代表土地，红色代表火焰，黄色代表太阳的光辉。彝族的祖先将这三种颜色融为一体，影响着世世代代彝族人的衣食住行。在现实中，三色文化最直接体现在彝族的服饰、漆器和建筑上。
西昌市区内，很少有彝族人穿彝族的服装，只有少数人逢年过节才穿。在西昌周边县镇以及凉山彝族奴隶社会博物馆内，记者见到了以黑、红、黄为主要颜色缝制的彝族服装。传统的彝族服装都是以黑、红、黄三色为主，并有细致的制作规范。比如，上衣衣袖是紧身，袖口有花边，腹部的那块布料为黑色。下身裙子第一层是深色，最下一层为黑色。女孩的帽子是黑色，帽上有红珠，脖子上挂银色挂链，手腕戴花木手。男士配有一个三角形的腰包。
曾做过民族服饰设计的彝族姑娘沙马资布莫告诉记者，现在很多彝族姑娘为了漂亮，穿起了现代版的彝族服装，色彩比传统服装增加了很多。现代版彝族服装的诞生和流行，体现了社会变革对传统服饰的继承和发展。
在凉山彝族奴隶社会博物馆内的漆器展厅，记者见到了许多样式精美、色彩明亮的漆器。这些漆器有的是酒具法器，有的是日常用品，有的是马鞍兵械，有的则是工艺装饰品。每一件都由黑、红、黄这三种颜色为主拼色制成，色泽柔和，光可鉴人。
馆长瓦渣克基介绍说，漆器在凉山彝语中称为“祖古几达苏”。相传最早的髹漆技术是由先民狄也火扑创造的，至今约有1600年的历史。漆器是彝族器物文化的重要构成，其中尤以庄重的黑色、亮丽的黄色、火热的红色这三色漆器最为独特。此外，漆器的造型也有明显的彝族文化特点。比如鹰爪杯，其材料直接取自动物骨头，经磨制彩绘而成。鹰作为动物界凶猛、力量的化身，既反映了凉山彝族的鹰图腾崇拜观念，同时也反映了彝人尚武好勇的民族气质。漆器作为凉山彝族古代文明的杰出代表之一，因其选料考究、工艺复杂、天然环保，具有审美和实用双重价值而享誉海内外。
建筑与图腾
探索彝族文化的旅途还在继续。8月14日，记者动身前往凉山彝族自治州金阳县。从西昌到金阳县路程大约215公里，乘坐大巴车需要将近10个小时。汽车行驶在弯窄陡峭的盘山土路上，需不停地绕过坑洼，并且避让在马路上悠闲散步的牛羊。让记者感到高兴的是，在一路的崇山峻岭中，望见不少风格独特的彝族建筑和色彩斑斓的彝族图腾。
凉山地区的彝族房屋主要有瓦房、瓦板房、茅草房、木楞房等，其中最富特色的是融科学与艺术于一体的土木结构瓦板房。瓦板房因不以一尺，不用一钉，结构复杂，气势恢弘，被中国建筑学界称为“中国民居建筑史上的一大奇观”。
在沿路经过的昭觉、布拖县境内，记者见到了许多漂亮的彝族瓦板房，这种建筑最吸引人的地方在于屋檐、屋脊用黑、红、黄三色构建的牛角、羊首状起翘和起拱，封檐木板上刻有朴拙简洁的波浪形连绵图案。房屋外墙壁上，画有彝族特有的图腾，图腾分为菱形图腾和条形图腾两部分，菱形图腾类似于汉族新年在大门上张贴的“福”字斗方，条形图腾则为细长形，位于菱形图腾下方，通常绕房屋一周。图腾内容多是用黑、红、黄三色组合而成的火焰、牛角、羊首的象形图案，各村落图腾不尽相同，但在总体设计上大同小异。
金阳县委组织部组织一股股长陈洪对记者说，彝族图腾属先民信仰，遗风沿袭至今。在民居建筑的装饰中，通常大门入口处和屋檐是装饰的重点，彝族工匠们运用代代相传的木雕、漆绘艺术建造房屋，充分表达了彝族人民独特的审美观和浓郁的民俗氛围。随着社会的发展，目前，传统民居的建筑样式和漆绘风格经过多次改良，也逐渐融合了不少现代元素。
热情好客的彝族人
大小凉山以黄茅埂为界，西为大凉山，东为小凉山。金阳县地处小凉山山区，位于凉山彝族自治州的东部边缘，属彝族聚居的国家级贫困县。为了能体验到普通彝族百姓家的日常生活，记者住到了金阳县天地坝镇包谷山村的石一子且家中。
石一子且的房子建在离包谷山村不远的半山腰上，家中共6口人，和其他村民一样，靠种地养殖为生。家中除了一台旧电视外，没有其他家用电器。对于记者的到来，石一子且一家既感到惊奇，又表示热烈欢迎，全家老少忙活了起来，就连不会说汉语的5岁小孩，也望着记者不停地笑。
在记者说明来意后，石一子且按照彝族人家日常用餐准备了三个当地传统饭菜：一大盆坨坨肉，一大盆包谷面，一大盆酸菜汤。
石一子且介绍道，坨坨肉是彝族最出名的菜肴之一，如果到彝族地区没有吃过坨坨肉，就不算到过彝族地区。坨坨肉沿用彝族先民的做法，把小猪整个串在棍子上，放在火堆上烤熟，然后切块，放些盐巴和辣椒，这样可以保持乳猪原有的香味。包谷面是彝族人的主食，先把玉米晒干，再磨成面放在盆里搅拌，最后放在火炉上蒸熟。酸菜是早上上山砍柴时顺便摘的，用猪油一煮即可。这些都是地地道道的绿色食品。
待记者品尝时，坨坨肉香滑美味，肥而不腻；包谷面颗粒细小，清爽利口；酸菜汤温润解渴，新鲜十足。不一会儿，好多村民结伴来到石一子且家中，和记者聊起了天，屋里屋外顿时热闹了起来。
金阳县尔觉西乡党委书记罗史且用一口不太流利的普通话对记者说，金阳县虽是贫困县，但在党和政府的关心与支持下，现在彝族人民的生活大有改善，从以前一年吃一次肉，到现在随时吃得到坨坨肉，生活水平逐步提高。虽然这里有不少人家还保留着彝族传统的民俗文化，但彝族人更愿意学习汉族语言，了解汉族优秀的文化，学习汉族先进的科技。这就是民族团结和进步。
在记者结束采访离开村子时，附近的彝族村民专程赶来为记者送行，或赠送木制汤勺，或赠送彝文字画，或唱歌跳舞相送。记者虽不懂彝文彝语，也被彝族同胞这份热情好客感动得热泪盈眶。记者相信，彝族人民优秀的传统文化和与生俱来的好客风俗，必将世代传承。
在回成都的大巴车上，忆起七天来感受到的大小凉山中绚丽多彩的彝族文化，真让人有些流连忘返。车上音响中也适时传出了歌声：“塞洛塞洛类里塞洛里唉洛类里唉，远方的客人请你留下来……”
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